عندما
جئت إلى لبنان، لم تكن الحرب الأهلية قد بدأت، فكانت أول سنة سافرت فيها
إلى لبنان، في عام 1952، وقد شاركت في تأبين المرحوم السيد محسن الأمين،
وشاركت بقصيدة في أربعينه، وكانت هذه القصيدة متنوعة الأبعاد، تحدثت فيها
عن الاستعمار ونتائجه، وعن الوحدة الإسلامية، وعن مشاكل الشباب، وكنت في
سن السادسة عشرة في ذلك الوقت. والتقيت في تلك الفترة مع كثير من الأدباء
والمفكرين، وتحدثت معهم، وكنت أعقد بعض الندوات الحوارية مع الشباب
المتعلم في المناطق، ثم عدت إلى النجف وأكملت دراستي الحوزوية على مستوى
الخارج، حيث تتلمذت في هذه المرحلة على أستاذنا السيد أبو القاسم الخوئي،
والشيخ حسين الحلي، والسيد محسن الحكيم.
وهكذا
التقيت بالشهيد السيد محمد باقر الصدر، الذي كانت علاقتي بأخيه السيد
اسماعيل الصدر قويةً، وكذلك كانت علاقتي مع آل الصدر بالمستوى الحميم
جداً، وأذكر أنه طلب مني تقريرات ما كتبته من بحث درس السيد الخوئي، وقال:
إنني أريد أن أثبت للسيد الخوئي أن في العرب فضلاء. وأخذ مني التقرير
وأقرأه للسيد الخوئي، وكما ذكر لي، كان انطباع السيد الخوئي جيداًً حول
هذا الموضوع. وانطلقنا معاً في الحركة الإسلامية في النجف من خلال هذا
التجمع الإسلامي الحركي الذي كان يضم نخبةً من الشباب المؤمن المجاهد،
كالمرحوم عبد الصاحب دخيّل، والمرحوم أبو حسن السبيتي، والسيد مهدي
الحكيم... إلى آخره، وكان الشهيد الصدر هو المنظِّر للحركة الإسلامية،
وكنا معاً في الإشراف على مجلة الأضواء التي كانت تصدر باسم جماعة علماء
النجف الأشرف، وكان السيد الشهيد الصدر يكتب الافتتاحية الأولى بعنوان
"رسالتنا"، وكنت أكتب الافتتاحية الثانية بعنوان "كلمتنا".
وهكذا كنا نعيش هذا الجو الإسلامي الحركي الذي كان يؤكد أن الإسلام قاعدة للفكر والعاطفة والحياة.
الإسلام فكر عالمي نحن
كنا نفكر في الإسلام الحضاري الوحدوي المنفتح، وقد كان من أهدافنا التخطيط
والعمل من أجل الوحدة الإسلامية، ولذلك كانت عندنا علاقات مع بعض الحركيين
من علماء المسلمين السنة، ومنهم الشهيد عبد العزيز البدري، وكنا نعمل على
أن تكون مجلة "الأضواء" الإسلامية المجلة التي تتابع قضايا المسلمين في
العالم. ولذلك كانت المجلة هي التي واجهت مسألة اعتراف الشاه بإسرائيل
بطريقة واقعية، ما أغضب البعض ممن يؤيدون الشاه في الحوزة العلمية
النجفية، ووصلت رسالة إلى السيد الحكيم تطلب منه التدخل لحل هذا الموضوع.
لقد
كنا نفكر في الإسلام على مستوى العالم، على أساس أنه رسالة الله التي أوحى
بها إلى النبي محمد(ص)، وقال له: {وما أرسلناك إلا كافةً للناس بشيراً
ونذيراً} [سبأ]، {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين} [الأنبياء]، {يا
أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً} [الأعراف]، لذلك كنا في
طموحاتنا الفكرية نفكر في أسلمة العالم.
كنت
ألاحظ أن هناك جموداً بشكل عام في نشاطات المسلمين وفي حركتهم بالمستوى
الذي يجعل منهم قوة حركية سياسية في البلاد الغربية، بالنظر إلى قوتهم
العددية، ما جعلهم ينكفئون عن التأثير في سياسات البلدان التي يسكنونها،
ولكن كانت هناك بعض الجمعيات الثقافية الإسلامية تعقد المؤتمرات الإسلامية
الثقافية التي يلتقي فيها الحركيون الإسلاميون ليبحثوا قضاياهم الإسلامية
السياسية الحركية ومشاكلهم التي كانوا يعانون منها إلى جانب المنهج
الثقافي الذي يتحركون فيه.
ولعل
مشكلة المسلمين في الغرب هي مشكلتهم في الشرق، من حيث التفرقة المذهبية
التي تجعل لكل مذهب إسلامي مساجده وسلوكياته الخاصة التي تغيب عنها الوحدة
الإسلامية، بل إننا نجد أن بعض المجموعات التي تشرف عليها بعض الجمعيات في
بعض الدول العربية التي تتبنى السلفية الحادة، تحاول أن تنطلق لتجذر
العصبية في نفوس المسلمين بين مذهب ومذهب آخر.
ولعل
هذا ما أدى إلى أن يتحرك اليهود كمؤثرين وفاعلين في السياسة الأمريكية وفي
سياسة الدول الغربية الأخرى، بينما نجد أن المسلمين الذين قد يملكون قوة
عددية مساوية لليهود أو أكثر في أمريكا، يعيشون على هامش الواقع السياسي،
تماماً كما هم المسلمون في العالم الإسلامي الذي نجد أن المسؤولين
الرسميين في أكثر بلدانه يخضعون للسياسة الأمريكية، ما يعطل دورهم في
تقرير مصيرهم في بلادهم، فضلاً عن أن يشاركوا في تقرير المصير في العالم.
العلاقة مع الشهيد السيد محمد باقر الصدر لقد
عشت مع السيد الشهيد (رحمه الله) علاقات حميمةً وقويةً، وكنا نلتقي في
الخط الإسلامي الأصيل، وكان هو الذي اقترح عليّ أن أكتب الافتتاحية
الثانية في مجلة الأضواء الإسلامية، وكنت أتابع نمو السيد الشهيد حتى في
بدايات شبابه، لأنه كان ظاهرة فكرية قلما تجدها في الأشخاص الذين كانوا في
مستوى عمره، وربما كان للبيئة التي ولد فيها دور كبير في تشجيعه، باعتبار
أن خاله، وهو المرجع الكبير، الشيخ محمد رضا آل ياسين، كان أستاذاً
لمجموعة من فضلاء النجف الأشرف، الذين كانت الحوزة العلمية تحترمهم، وتجد
فيهم المجتهدين والفضلاء الكبار، وكان هؤلاء يشجعونه عندما كان يطرح بعض
أفكاره في المجالس، وبذلك احتُضِنَ عاطفياً من خلال هذه المجموعة من
الفضلاء، حتى قيل إن المرحوم الفقيه الشيخ عباس الربيشي، كان يطلب منه أن
يجلس إليه عندما كان يكتب بعض فتاواه.
وقد
انفتح السيد الشهيد في مرحلته الأولى على الأبحاث الأصولية، وتأثر تأثراً
بالغاً بالمرحوم الشيخ محمد حسين الأصفهاني، المعروف بأصوليته الفلسفية،
وكان يتباحث مع بعض الطلاب في النجف حول حاشيته على الكفاية، كما تأثر
بالشيخ ضياء الدين العراقي، ثم انطلق بعد ذلك في درس أستاذنا السيد أبي
القاسم الخوئي، الذي كان يقدره تقديراً كبيراً، حتى إنه عندما كان يطرح أي
إشكال في الدرس، كان السيد الخوئي (رحمه الله) يقرر إشكاله أمام التلامذة
ويجيب عنه.
وهكذا كان يتحرك في
الحوزة العلمية وهو في سن مبكرة جداً، وكان يُنظر إليه كأستاذ لبعض كتب
السطوح التي لا يدرسها إلا الأشخاص الذين يملكون الثقافة الأصولية
العميقة. وهكذا بدأ درس الفلسفة عند أستاذها المعروف في النجف، الشيخ ملا
صدرا البادكوبي، حتى إنّ أخاه السيد إسماعيل الصدر، استبدل كتاب الحدائق
التي كانت عندهم بكتاب الأسفار لكي يدرِّس السيد محمد باقر الصدر هذا
الكتاب.
إلى جانب كل ذلك، كان
السيد الصّدر يشرف على التيار الإسلامي، وينظِّر للحركة الإسلامية في ما
كتبه من الأسس الإسلامية، وكان الإسلاميون، ومنهم الشيخ عارف البصري (رحمه
الله) وآخرون، يلتقون معه ويجتمعون عنده ويستفيدون منه. ولذلك فإننا نعتقد
أنه كان يمثل القيادة الفكرية للحركة الإسلامية، وعندما حدث الانقلاب في
العراق من خلال عبد الكريم قاسم، ونشأت جماعة العلماء في النجف الأشرف
كردّ فعل على المد الأحمر، كان هو الذي يكتب بيانات جماعة العلماء في
النجف الأشرف.
وقد قام بدور
كبير في الرد على الماركسية من خلال كتابه "فلسفتنا" ثم كتابه "اقتصادنا"،
ما أعطى الثقافة الإسلامية في العالم خطاً جديداً، لأنه كان أول كاتب
إسلامي يؤلف كتاباً في الاقتصاد الإسلامي بالطريقة العلمية التي تقارن بين
الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الماركسي والاقتصاد الإسلامي، ولا يزال
المثقفون المسلمون في العالم يستفيدون من كتاب "اقتصادنا"، ولم يحدث أن
ألّف أي مفكر إسلامي، حتى من المتخصصين في مجال الاقتصاد، كتاباً جديداً
يماثل هذا الكتاب.
......يتبع
الثلاثاء نوفمبر 09, 2021 8:20 am من طرف طارق العيداوي
....ولايهمك كبرنا الخط
